Temple de Ganesha (Morgaon)

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Morgaon est l’adhya pitha, le principal centre de culte de la secte Ganapatya, qui considère Ganesha comme l’Être suprême. Il attire le plus grand nombre de pèlerins dans le circuit Ashtavinayak. Les deux principales écritures de la secte Ganapatya font l’éloge de Morgaon. Alors que le Mudgala Purana consacre 22 chapitres à la grandeur de Morgaon, le Ganesha Purana affirme que Morgaon (Mayurapuri) est l’un des trois lieux les plus importants pour Ganesha et le seul sur terre (Bhuloka). Les autres lieux sont le Kailash dans le ciel (en réalité, le Kailash est une montagne sur terre dans l’Himalaya, censée abriter la demeure des parents de Ganesha, Shiva et Parvati) et le palais d’Adi Shesha dans le Patala (le monde souterrain). Selon une tradition, le temple n’a ni commencement ni fin. Une autre tradition veut qu’au moment du pralaya (la dissolution du monde), Ganesha entre ici en yoganidra. Sa sainteté est comparée à celle de Kashi, la ville sainte hindoue.

Selon le Ganesha Purana, Ganesha s’est incarné en Mayuresvara (Mayūreśvara), qui a six bras et un teint blanc. Sa monture est un paon. Il est né de Shiva et Paravati en Treta yuga, dans le but de tuer le démon Sindhu.

Sindhu était le fils de Cakrapani, le roi de Mithila, et de son épouse Ugrā. Ugrā conçut grâce au pouvoir d’un mantra solaire, mais ne pouvant supporter la chaleur extrême irradiant du fœtus, il l’abandonna dans l’océan. Bientôt, un fils naquit de ce fœtus abandonné et l’océan le rendit à son père endeuillé, qui le nomma Sindhu, l’océan.
Parvati s’est soumise à des austérités en méditant sur Ganesha – « le soutien de l’univers tout entier » – pendant douze ans à Lenyadri (un autre site d’Ashtavinayak, où Ganesha est vénéré comme le fils de Parvati). Satisfait de sa pénitence, Ganesha la bénit en lui accordant le privilège de naître comme son fils. En temps voulu, Ganesha naquit de Parvati à Lenyadri et Shiva lui donna le nom de Gunesha. Le petit Gunesha frappa un jour un œuf sur un manguier, d’où sortit un paon. Gunesha monta sur le paon et prit le nom de Mayuresvara.

Sindhu reçut le bol d’amrita (élixir de vie), toujours rempli, comme une bénédiction du Dieu Soleil. Le démon fut averti qu’il pouvait boire dans le bol tant qu’il était intact. Pour protéger le bol, il l’avala. Sindhu terrorisant les trois mondes, les dieux demandèrent l’aide de Gunesha. Gunesha vainquit l’armée de Sindhu, découpa son général Kamalasura en trois morceaux, puis ouvrit le corps de Sindhu, vidant le bol d’amrita et tuant ainsi le démon. Le dieu créateur Brahma est décrit comme ayant construit le sanctuaire de Morgaon et marié Siddhi et Buddhi à Ganesha. À la fin de cette incarnation, Gunesha retourna dans sa demeure céleste, donnant sa monture de paon à son frère aîné Skanda, auquel la monture de paon est généralement associée.
Ganesha étant monté sur un paon (en sanskrit, mayura, en marathi -mora), il est connu sous le nom de Mayureshwar ou Moreshwar (« Seigneur du Paon »). Une autre légende raconte que cet endroit était peuplé de paons qui ont donné à la ville son nom marathi, Morgaon (« Ville des Paons »), et à sa divinité présidente le nom de Moreshwar.

Une légende de Ganapatya raconte que le dieu créateur Brahma, le dieu conservateur Vishnu et le dieu dissolvant Shiva, la mère divine Devi et le dieu du soleil Surya se sont retrouvés à Morgaon pour apprendre à connaître leur créateur et le but de leur existence. Ganesha est apparu devant eux sous la forme d’une flamme Omkara et les a bénis. Une autre légende raconte que lorsque Brahma a créé son fils Kama (le désir), il est devenu victime du désir et a convoité sa propre fille Sarasvati (la déesse de l’apprentissage). Après l’invocation de toutes les divinités, la rivière sacrée Turiya Tirtha apparut et Brahma se baigna dans ses eaux pour effacer son péché d’inceste. Brahma se rendit ensuite à Morgaon pour vénérer Ganesha, en transportant l’eau de la rivière dans sa cruche. En entrant dans le sanctuaire de Ganesha, Brahma trébucha et l’eau tomba de la cruche. Lorsque Brahma essaya de la ramasser, elle devint la rivière sacrée Karha, qui coule toujours à Morgaon.

Histoire

Morya Gosavi (Moroba), un éminent saint ganapatya, vénérait le temple de Ganesha de Morgaon avant de s’installer à Chinchwad, où il a fondé un nouveau temple de Ganesha. Le temple de Morgaon et d’autres centres ganapatya près de Pune ont bénéficié du patronage royal des souverains Peshwa de l’empire Maratha au cours du XVIIIe siècle. Les Peshwas, qui vénéraient Ganesha comme leur kuladaivat (« divinité familiale »), ont fait don de terres et/ou d’argent et/ou ont agrandi ces temples de Ganesha.

Selon Anne Feldhaus, le temple de Morgaon n’est pas antérieur au XVIIe siècle, époque à laquelle Morya Gosavi l’a popularisé. Cependant, même la datation de Morya Gosavi est contestée et varie entre le XIIIe, le XIVe et le XVIIe siècle. Les descendants de Morya Gosavi, qui était vénéré comme l’incarnation de Ganesha dans le temple de Chinchwad, visitaient souvent le temple de Morgaon et contrôlaient les finances et l’administration de nombreux temples Ashthavinayak. Le saint du 17e siècle Samarth Ramdas a composé le chant populaire de l’arati Sukhakarta Dukhaharta, en voyant l’icône de Morgaon.

Actuellement, le temple est administré par le Chinchwad Devasthan Trust, qui opère depuis Chinchwad. Outre Morgaon, le temple trust contrôle le temple de Chinchwad et les temples Theur et Siddhatek Ashtavinayak.

Architecture

Le temple est entouré d’un haut mur de pierre avec des minarets à chacun des quatre coins, ce qui suggère une influence musulmane sur l’architecture. Le temple a quatre portes, chacune orientée vers une direction cardinale et portant une image de Ganesha, chaque porte le représentant sous la forme dans laquelle il est apparu dans chacun des quatre âges (yugas). Chacune des quatre formes de Ganesha est associée à un Puruṣārtha (but de la vie) et est accompagnée de deux assistants. L’image de Ballalvinayaka à la porte orientale, accompagnée du dieu Rama (avatar de Vishnu) et de son épouse Sita, symbolise le Dharma (droiture, devoir, ethnicité) et incarne le dieu protecteur Vishnu. Vignesha à la porte méridionale, flanquée des parents de Ganesha, Shiva et Parvati (Uma), symbolise l’Artha (richesse et célébrité) et incarne le dissolvant : Shiva. Cintamani, à la porte ouest, représente Kama (le désir, l’amour et le plaisir sensuel). Il est entouré du dieu de l’amour Kamadeva et de son épouse Rati et incarne le Brahman sans forme (asat). Mahaganapati, à la porte nord, qui représente la moksha (le salut), est accompagné de Varaha (l’avatar sanglier de Vishnu) et de son épouse, la déesse de la terre Mahi, et incarne Sat Brahman.
L’entrée principale du temple est orientée vers le nord. La cour quadrangulaire comporte deux tours de lampes Deepmala avec des niches pour l’allumage des lampes. Une souris sculptée de six pieds, le vahana (monture) de Ganesha, se trouve devant le temple. Un Nagara-khana, qui stocke les Nagaras (tambours de bouilloire), se trouve à proximité. Une énorme sculpture de taureau Nandi est placée devant le Seigneur, juste à l’extérieur des portes du temple. Cela est considéré comme inhabituel car un Nandi est normalement placé devant le sanctum sanctorum dans les temples de Shiva. Une légende explique cette rareté : la sculpture de Nandi, qui a été transportée depuis le temple de Shiva voisin, a décidé d’être installée devant Ganesha et a ensuite refusé de bouger. La souris et Nandi sont tous deux considérés comme les gardiens de l’entrée.
Un sabha-mandapa (salle d’assemblée) récemment construit abrite des idoles du dieu Vishnu et de son épouse Lakshmi. Il mène au hall central construit par les souverains Patwardhan de Kurundwad. Le toit de cette salle est formé d’une seule pierre. Le garbhagriha (sanctum sanctorum) possède une image centrale de Ganesha en tant que Mayureshwar ou Moreshwar, orientée vers le nord. L’image de Ganesha est représentée en position assise, le tronc tourné vers la gauche, avec quatre bras et trois yeux. Il tient une corde (pasha) et un aiguillon d’éléphant (ankusha) dans ses mains supérieures, tandis que sa main inférieure droite repose sur son genou et que l’autre tient un modaka (une friandise). Le nombril et les yeux sont incrustés de diamants. L’image est en réalité plus petite qu’il n’y paraît, car elle est recouverte d’une épaisse couche de Sindoor (vermillon) de couleur safran, qui s’écaille tous les siècles. Elle est tombée pour la dernière fois en 1882, et auparavant en 1788. Ganesha est flanqué des idoles de ses consorts Riddhi et Siddhi (parfois appelés Siddhi et Buddhi). Ces idoles sont faites d’un alliage de cinq métaux ou de bronze. Les divinités sont recouvertes d’argent et d’or de façon très élaborée. Comme dans tous les sanctuaires Ashtavinayaka, l’image centrale de Ganesha est censée être svayambhu (auto-existante), ce qui se produit naturellement sous la forme d’une pierre à face d’éléphant. Devant l’image centrale, les vahanas de Ganesha sont placés : la souris et le paon. À gauche, à l’extérieur du garbhagriha, se trouve une image de Nagna-Bhairava.
Lors des fêtes de Ganesh Jayanti (Magha Shukla Chaturthi) et Ganesh Chaturthi (Bhadrapada Shukla Chaturthi), le quatrième jour lunaire de la quinzaine lumineuse des mois hindous Magha et Bhadrapada respectivement, les dévots affluent en grand nombre au temple de Mayureshwar. À ces deux occasions, une procession de pèlerins arrive du temple Mangalmurti, Chinchwad (fondé par Morya Gosavi) avec le palkhi (palanquin) de Ganesha. Les célébrations de Ganesha chaturthi durent plus d’un mois, jusqu’à Ashvin Shukla (dixième jour lunaire de la quinzaine lumineuse du mois hindou Ashvin). Des foires et des célébrations ont également lieu à Vijayadashami, Shukla Chaturthi (quatrième jour lunaire de la quinzaine claire d’un mois hindou), Krishna Chaturthi (quatrième jour lunaire de la quinzaine sombre d’un mois hindou) et Somavati Amavasya (une nuit de nouvelle lune coïncidant avec un lundi).

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